干称篇第十七

作者:张载
干称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼〈吾〉(一)幼。圣其合德,贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鰥寡,皆吾兄弟之(二)顛连而无告者也。于时保之,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。违曰悖德,害仁曰贼\;济恶者不才,其践形,唯肖者也。知化则善述其事,穷神则善继其志。不傀屋漏偽无忝,存心养性偽匪懈。恶旨酒,崇伯子之顾养;育英才,颖封人之锡类。不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。体其受(三)而归全者,参乎!勇「63」於从而顺令者,伯奇也。富贵福泽,將厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉女於成也。存,吾顺事,没,吾寧也。(一)
凡可状,皆有也;凡有,皆象也;凡象,皆气也。气之性本虚而神,则神与性(二)乃气所固有,此鬼神所以体物而不可遗也。*舍气,有象否?非象。有意否?
至诚\,天性也;不息,天命也。人能至诚\则性尽而神可穷矣,不息则命行而化可知矣。学未至知化,非真得也。
有无虚实通偽一物者,性也;不能偽一,非尽性也。饮食男女皆性也,是乌可灭?然则有无皆性也,是岂无对?庄、老、浮屠为此说久矣,果畅真理乎?
天包载万物於內,所感所性,干坤、阴阳二端而已,无內外之合,无耳目之引取,与人物蕞然异矣。人能尽性知天,不为蕞然起见则几矣。
有无一,內外合,{庸圣同。}此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心,故能不专以闻见为用。无所不感者虚也,感即合也,咸也。以万物本一,故一能合异;以其能合异,故谓之感;若非有异则无合。天性,干坤、阴阳也,二端故有感,本一故能合。天地生万物,所受虽不同,皆无须臾之不感,所谓性即天道也。
感者性之神,性者感之体。{在天在人,其究一也。}惟屈伸、动静、终始之能一也,故所以妙万物而谓之「64」神,通万物而谓之道,体万物而谓之性。
至虚之实,实而不固;至静之动,动而不穷。实而不固,则一而散;动而不穷,则往且来。1
性通极於无,气其一物尔;命稟同於性,遇乃適然焉。人一己百,人十己千,然有不至,犹难语性,可以言气;行同报异,犹难语命,可以言遇。
浮屠明鬼,谓有识之死受生循环,遂厌苦求免,可谓知鬼乎?以人生为妄〈见〉(一),可谓知人乎?天人一物,輒生取舍,可谓知天乎?孔孟所谓天,彼所谓道(二)。惑者指游魂为变偽轮迥,未之思也。大学当先知天德,知天德则知圣人,知鬼神。今浮屠极论要归,必谓死生转流,非得道不免,谓之悟道可乎?悟则有义有命,均死生,一天人,惟知昼夜,通阴阳,体之不二(三)。自其说炽傅中国,儒者未容窥圣学门墙,已为引取,沦胥其间,指为大道。〈乃〉(四)其俗达之天下,至善恶、知愚、男女、臧获,人人著信,使英才间气,生则溺耳目恬习之事,长则师世儒宗尚之言,遂冥然被驱,因谓圣人可不修而至,大道可不学而知。故未识圣人心,已谓不必求(五)其跡;未见君子志,已谓不必事其文。此人伦所以不察,庶物所以不明,治所以忽,德所以乱,异言满耳,上无礼以防其偽,下无学以稽其弊。自古詖、淫、邪、遁之词,翕然並兴,一出於佛氏之门者千五百年,自(六)非独立不惧,精一自信,有大过人之才,何「65」以正立其间、与之较是非,计得失!(一)
释氏语实际,乃知道者所谓诚\也,天德也。其语到实际,则以人生为幻妄,〈以〉(二)有为为疣赘,以世界为荫浊,逐厌而不有,遗而弗存。就使得之,乃诚\而恶明者也。儒者则因明致诚\,因诚\致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人,易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是,观其发本要归,与吾儒二本殊归矣。(三)道一而已,此是则彼非,此非则彼是,固不当同日而语。其言流遁失守,穷大则淫,推行则詖,致曲则邪,求之一卷之中,此弊数数有之。大率知昼夜阴阳则能〈知〉(四)性命,能知性命则能知圣人,知鬼神。彼欲直语太虚,不以昼夜、阴阳累其心,则是未始见易,未始见易,则虽欲免阴阳、昼夜之累,末由也已。易且不见,又乌能更语真际!舍真际而谈鬼神,妄也。所谓实际,彼徒能语之而已,未始心解也。
易谓「原始反终故知死生之说」者,谓原始而知生,则求其终而知死必矣,此夫子所以直季路之问而不隱也。体不偏滯,乃可谓无方无体。偏滯於昼夜阴阳者物也,若道则兼体而无累也。以其兼体,故曰「一阴一阳」,又曰「阴阳不测」,又曰「一闔一辟」,又曰「通乎昼夜」。语其推行故曰「道」,语其不测故曰「66」「神」,语其生生故曰「易」,其实一物,指事〈而〉(一)异名尔。
大率天之为德,(二)虚而善应,其应非思虑聪明可求,故谓之神,老氏况诸谷以此。太虚者,气之体。(三)气有阴阳,屈伸相感之无穷,故神之应也无穷;其散无数,故神之应也无数。虽无穷,其实湛然;虽无数,其实一而已。阴阳之气,散则万殊,人莫知其一也;合则混然,人不见其殊也。形聚为物,形溃反原,反原者,其游魂为变与所〈谓〉(四)变者,对聚散存亡为文,非如萤雀之化,指前后身而为说也。
益物必诚\,如天之生物,日进日息;自益必诚\,如川之方至,日增日得。施之妄,学之不勤,欲自益且益人,难矣哉!易曰「益长裕而不设,」,信夫!
將修己,必先厚重以自持,厚重知学,德乃进而不固矣。忠信进德,惟尚友而急贤,欲胜己者亲,无如改过之不吝。戏言出於思也,戏动作於谋\也。发乎声,见乎四支,谓非己心,不明也;欲人无己疑,不能也。过言非心也,过动非诚\也。失於声,繆迷其四体,谓己当然,自诬也;欲他人己从,诬人也。或者以出於心者归咎为己戏,失於思者自诬为己诚\,不知戒其出汝者,归(五)咎其不出汝者,长傲且逐非,不知孰甚焉!

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